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苗族鼓社祭與祖先崇拜

時間:2015-07-17 12:14:56來源:苗族百科 瀏覽量:

中原文化中的蚩尤形象

 苗族鼓社祭與祖先崇拜
 
覃東平
      1.姜央崇拜。 

      據苗族古歌反映,楓樹心孕育的蝴蝶與泡沫婚配,生下十二個蛋,繼尾鳥把他們孵出來,其中一個就是姜央。后來他與雷公爭斗,導致雷公施放洪水,淹沒了大地萬物,姜央與妹妹成婚,才繁衍了人類。蝴蝶媽媽是傳說的始祖,姜央兄妹是進人人類社會后的始祖。

      姜央以智慧戰勝了龍、虎、雷等成為主宰萬物的“長兄”,是勤勞、聰明、勇敢的象征。苗族把才智超群的人稱為“央”,把神奇之物冠以“央”之名。如臺江、劍河縣交界的清水江有一峽谷,壁立千仞,中有奇洞巖溶,造型神奇,便名為央崖。苗族老人過世,諱言“死”,可稱為“變央去了”。在鼓社祭中使用的陰陽具,也稱為“央之陰模、央之杵具。”在鼓社祭中姜央兄妹(稱為央公、央婆)占了最重要的地位。

      幾十年前,在苗族地區許多村寨中都保存有央公、央婆的偶像,目前在一些村寨也還能看到實物或過去擺放偶像的遺址。如臺江縣的反排、楊家寨等都還有實物。他們平時被供放于不易被人碰到的石旮旯中,要舉行鼓社祭時才將之請回寨中供奉。反排是在吃鼓藏的第一年(子年)首先在蘆笙坪旁修好用于供奉偶像和木鼓的“鼓藏棚”,八月的某個吉日,經過一系列的祭祀后,由鼓藏頭等人把央公、央婆偶像請出來。由專人背著,一邊走一邊告訴祖先家鄉的變化和一路上的所見所聞,到了寨中便放入。“鼓藏棚”。

      2.蚩尤崇拜。

      蚩尤是苗族古代部落聯盟。“九黎”的首領?冀袂瓥|南苗族有一支稱為Dlib的群體,有人取其聲調相似譯為“希”或“西”;若取聲母近似應譯為“黎”或“里”。這是一支人數眾多、分布很廣的群體,與Fangs(方)的一支互為伯仲。故有jex jangd,Dlib,juf jangd Fangs之說。Jex jangd Dab,意為“九個鼓社聯合的黎”,即“九黎”。蚩尤在涿鹿戰敗被殺之后,他的子孫后代或被同化,或從北而南而西直至國外,四處流徙,但對英雄的祖先蚩尤,不管走到哪里,都銘刻在心。有人把幾百代家譜上溯到蚩尤;有的以蚩為苗姓,以尤為支系名,有人取名為“念蚩”。在川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”,1998年涿鹿“三祖堂”(炎、黃、蚩)建成后,國內外苗族紛紛前去尋根祭祖。

      在一些民俗事象中,還可見到蚩尤的影子。蚩尤的勇猛具有強大的威懾力,在驅鬼逐魔之時便要請他駕臨。臺江、劍河縣一帶洗寨時,巫師倒戴鐵三腳,倒披蓑衣,一手執矛,一手執芭茅(象征雙刃劍),一邊念咒,一邊不時地撒一小把米(撒米成兵之意),走遍全寨,以逐火神。這可能就是文獻記裁的銅頭鐵額,有角能抵人的戰神蚩尤的形象。

      3.生殖崇拜。

      人類的生殖,最初也許跟其他動物一樣只是一種本能,后來由于對自身生產、延續后代的重視而產生崇拜的觀念。今日苗族“dlas dimngf xgngf”(富有繁衍)的祝愿仍不絕于口耳,“d1as”是生產生活資料的豐富,“cangf”是自身人口的增多。財富是人創造的,沒有人便沒有財富。人是最重要的。因此,人丁興旺是苗族最高的追求。“xgngfjangx hniub git nail(繁如魚子樣)便是這愿望的形象化。苗族的生殖崇拜表現在許多方面,而以鼓社祭的一系列活動最具代表性。如以糍粑塑男根女陰模型供不育(或育女不育男)夫婦偷食;長年把木質陰陽具模型與祖先鼓供奉于鼓山;守耶康之夜=人扮夫妻抱滾于地并擬嬰兒啼等等。其他如制酒曲時捏男根女陰以求酵母繁殖;婦女求子撿一象征男根的鵝卵石背回家,一邊走一邊說:“兒呀,跟媽媽回家去吧!”到家后把石子置床上以棉被蓋好等等。
 
      苗族最初對生殖的認識,也許重在女性,故有“Maixmifjef maix daib(有母才有仔),Dot maix mifjangxdliangb(無母變成鬼)”之說,這是因為仔是媽媽身上的肉,是從母體下來的,也可能與原始社會。“知母不知父”有關。后來認識到這是陰陽交合的結果,是缺一不可的。鼓社祭的陰陽具模型,有時必須以交媾方式放置就是明證。

      4.祖宗崇拜。

      苗族既崇拜共同的祖先,也崇拜自己支系、宗族以至家庭的祖宗,這主要表面在以下幾個方面:(1)苗族行子父連名制,臺江、劍河縣部分地區,孫用祖名,有不忘祖宗,以求佑其發財發富多子多孫之意。(2)每一個家支<苗語為jil zaid)均以某個老人之名為名,如臺江縣大稿午寨。有3個家支。名日:Zaid Bod、Zaid YerLx、Zaid Ok(波家、引家、敖家),所謂某家,意即某公家。他們原是弟兄3人,至今已有20多代人百余戶,六七百口人,雖然墳墓都無處可尋,但人們仍然念念不忘。(3)黔東南苗族支系(或古代氏族)的名稱,多是以祖先名為名,有的后來變成了姓。(4)單純的、鼓僅是娛樂工具,但作為祖宗化身或居住之所,鼓既是共同祖先的標志,也是氏族的標志,是維系血緣關系的紐帶。清鎮市龍窩自稱“都蒙”,他稱“青苗”的苗族,同宗才能共鼓,誰家有喪事,便擊鼓祭祖,事畢負責保存鼓,直到下一家。(5)每家每戶都在有火坑房間的適當位置上(一般在東側中柱腳)設有供奉列祖列宗的神位。

      苗族的祖宗崇拜也貫穿在日常生活當中,每有酒肉之宴甚至獨飲,人們都先酹酒掐肉于地,并日:“祖宗神靈先吃先喝!”然后才開懷暢飲。每年的清明前后,子孫后代都要攜酒肉香紙給先人們掃墓上墳。若是大祭,還請房族及至親好友參加,請巫師主持隆重儀式,殺牲供奉,大家在墳邊與祖宗們同飲同樂。

      從江縣加勉鼓社祭過程中有個喊祖宗的儀式,旨在告訴歷代祖宗的靈魂,讓他們都能夠趕來接受子孫們的祭祀。但是祖宗們太多,又沒有文字記載,就難免有數典忘祖的情況,所以人們決定喊祖宗必須堅持三個原則:一是過去吃鼓藏喊過3次及不記得名諱的祖宗不喊;二是過去喊過兩次以下(包括新亡的長輩)可喊可不喊,由子孫自行決定;三是本屆鼓社祭以前,經鬼師破蛋確定帶頭送財喜和最后關財喜的兩代祖公、祖婆必須喊。

      從江縣加鳩苗族在鼓社祭時也有類似的活動。在舉行洗堂儀式時,鼓藏牛若是敬獻給男性祖先,則按男人的裝束給它打扮:戴上帕子,穿上衣褲,鞋手無法穿在牛腳上,就系在腦門上。若是給女祖先的,則將銀質的項圈、手鐲洱環、頭釵等套在牛角上,還要給它穿上裙子。死者生前愛唱歌。就請一個歌師到牛身邊來為他唱歌;死者生前愛跳蘆笙,就請幾個男女舞伴跟著牛邊舞邊行。所以鼓藏牛身邊吹木葉的、拿雀籠的、帶魚網的、扛獵槍的……五花八門。打魚的人拿著裝滿水的葫蘆,里面養著活魚,一個拿著魚網,拿葫蘆者從_申抓出_耀括魚丟在路上,拿網者趕緊撒開魚網把它罩住,然后放進魚簍,與在河里撒網打魚沒有兩棒,扛獵槍者在道路兩旁上下瞄準,不時放上兩槍,旁邊的豬狗也在上竄下跳。若是女性死者,因為她們生前紡紗織布,喜歡裹著自已織的頭帕跳舞,當天就把織的頭帕掛在送給她的鼓藏牛角上……總之,凡是死者生前喜愛的活動。當天都得照樣舉行,目的是使他們在陰間也與在人世間一樣得到歡樂幸福,讓他們心滿意足。

      另外,我們從有關鼓社祭的一些習慣法規定中也能看到祖先崇拜的內容。如有的習慣法規定:“對祖像和供鼓要虔誠敬奉;祖像到村寨看訪,各家要熱情接待,各戶都是央的家,各人都是央的子孫,不得怠慢,更不得污褻。違者輕者罰豬一頭,重者將動同責罰。”鼓右窟和鼓頭家敬奉的祖像,木(銅)鼓、蘆笙、牛角、糟桶等,不準亂動,亂動的輕者罰鴨敬祭,重者罰牛敬祭。”等等。
 
 
(責編:張媛)
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