當前位置: 主頁 > 文化 > 宗教 >

瑤族道教

時間:2015-07-17 11:56:29來源:瑤族百科 瀏覽量:

瑤族道教
 
  因藍靛瑤道公一派以《完滿科》為主要經典,且其主要教義在于尋求人生之升天以達于“完滿”,故稱之為“完滿派”。此派來源于漢族道教之正一道,道公自稱“上清天師門下弟子”。道邊度戒時所授的陰陽牒中的陰牒燒化給三清、玉皇諸神眾圣,陽牒留給度戒弟子作為入道的證據。正如陰陽牒的牒文中所言:“給付陽牒弟子鄧道長隨身,諸司金闕御前高真與天地水府三官師造諸司功德靈驗,弟子鄧道長前待投師戒,放文牒,勘合陰印墨合,明放道境,澤天充繳,就日投師。……恭對太上金闕御前師眾道宜讀降行,分兵陰陽牒戒皈依度系發字號羊印合,同下朱墨記陰化陽留詣金闕自然九御天地諸司會騫圣上。”⑦作為入道弟子的重要證物,陰陽牒的排頭文字中正說明了道邊度戒弟子所入的道派來源于正一道:
 
  上清天師門下初真弟子鄧道長表年求照修說正一玉皇叩頭中元浴沐皈依……⑧
 
  此派教義主要是替人超度亡靈升入“神仙界”,與正一道是一致的,但其道法科儀卻表現出不同的特點。正一道以長生成仙為最大目標,其道法以修齋打醮、驅鬼祈神為主要特點。這在藍靛瑤道邊度戒時所授的陰陽牒上也有明確的記載,如云南省師宗縣藍靛瑤所授的陰陽牒上就說道:“外有陽給付初真弟子鄧道長奉待復百年求照,修齋說醮、超亡度星、釋雨感應畢、治病斬鬼寧家,各須天師友真勿亡女神褶之泌事件,特望顯達十方,供應法門興旺,須文諜者天師友勿神瞿文事謹諜。”⑨這里說度戒弟子入道以后,可以替人修齋說醮、超度亡靈、治病斬鬼,但現實中藍靛瑤道公及其弟子均只替人超度亡靈,以“度人”為目標,而驅鬼捉邪由師公一派專門負責。也許因為正一道傳入藍靛瑤和茶山瑤中時梅山派已經存在,驅鬼捉邪已為師公一派所執行,為了不造成沖突,道公一派只得把道法和教義定為替人超度升天,而并不以驅鬼捉邪為最大目標。其結果是在藍靛瑤和茶山瑤內形成了不同的兩派,而兩派的道法和教理教義互補之局面。雖然兩派的教義有較明確的劃分,但并不表明道公不能驅鬼,道公做法事時自已要驅鬼清潔道壇,不僅如此,他還在師公驅鬼時起協助作用,如掃寨時師公在前驅鬼,而道公在隊伍的最后貼符禁鬼。甚至在師公替人度戒時,道公也協助師公驅鬼捉邪,如度戒跳五臺時,道公要手拿大刀圍著五臺砍伐數圈,以助師公驅鬼捉邪。
 
  成仙思想在道公經書《完滿科》中體現得最為完整!锻隄M科》取“完滿”之名,按經中所言,是指死者生前信“道”為善,功德“完滿”,可以得道升天,正如經中所言:“皈依道、經、師三寶,回拜宗師,福晉齋主,亡者生(升)天,弟子皈命,愿得長生,與道含真,威仰玄穹。”“法橋廣架迎三界,開通道路迎萬靈。今霄齋主煉完滿,高真眾圣返還天。”⑩正是:“道法真中真,真中最有靈,攝啟亡故到,合掌禮三天。亡者皈依道,大羅元始尊;亡者皈依經,大羅靈寶尊;亡者皈依師,大羅道德尊。亡者若無懺禮經,如海無浪船;亡者若無懺禮道,如天無日月;亡者若無懺禮師,如病無良醫。”所謂“法橋”,是指道公在壇中用布所搭的神橋,諸神引死者的亡靈由此橋升往天界。經中稱主持葬禮的道公為“掌壇道士”或“法師”,稱死者為“齋主”,稱舉行葬禮的場所為“壇場”、“道場”或“喪場”。經書的前一部分是為死者贖罪,將其三個靈魂從地獄中拯救出來,為此要請九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等眾神前來為亡靈“消罪”。中間部分是由掌壇道士念誦各種經咒,請道教眾神降臨,前來引亡靈升入“神仙界”,或說升入“大羅天”,并請眾神保佑死者家中活著的人們得到種種幸福。每一經咒的末尾都有“急如律令”、“太上老君急如律令”、“吾奉太上老君急如律令”等。最后是死者的各位近親和掌壇道士祭奠詞,祝亡靈速升天界,并給其后人帶來好運。他們吸收了道教三十六重天的劃分,認為三清分別居于最高的三重天,另三十三重天則是其余眾神的住所和生前皈依道教者死后升天的去處,稱為:“三十三天之上有來有去,一拾八重地獄免見免聞,脫苦超罪,南極真人相接引,引歸三島大羅天。”
 
  要得道為善死后升入“神仙界”,必須具備以下兩個基本條件:一是必須生前皈依道教。只有生前成功舉行過度戒儀式的人或其丈夫舉行過度戒儀式的人死后,才能請道公來主持葬禮,為他(她)的靈魂超度。與梅山派相同,此派的度戒儀式就是他們吸收信徒的入教儀式。在儀式之前有一個數天的“修齋”期。在度戒儀式上,道公身穿繡有二十八星宿的道袍,要念誦大量的經書,把他們信奉的所有神癨都請來“臨壇作證盟”。然后進行“天門度戒”,由主持儀式的證戒、引教和保見三位師父剪下度戒者的三小撮頭發,并在剪發處蓋“玉皇印”,把剪下的頭發分別獻給三清,并授給他寫有戒律的陰陽牒和一枚“玉皇印”。獻發后度戒者就成了道教的皈依弟子,以后可跟隨其師父學習道法,濟世度人。事實上,藍靛瑤和茶山瑤中男子生前未舉行過度戒儀式的極少。因此,但凡已度戒的成年人死后,所舉行的葬禮基本上都是按瑤族道教做道場的形式進行的。二是受戒入教之后必須嚴守戒律。不論生前是否有違反戒律的行為,道公都要在其葬禮上為之超度懺悔。在度戒儀式中,受戒弟子都要授“十戒”:“一戒不得罵天罵地,二戒不得罵風罵雨,三戒不得罵父罵母,四戒不得罵師罵友,五戒不得隱經瞞教,六戒不得殺生害命,七戒不得貪花愛色,八戒不得兇怨凌人,九戒不得應賊害善,十戒不得舉傅一己。”在葬禮中,道公要請九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等“救苦三尊”把亡靈引到壇前懺悔,稱為“三寶諸魂,惟登道岸,舟對道前,求哀懺悔”。
 
  正一道的成仙信仰與瑤族原有祖先崇拜相結合,從而形成完滿派成仙思想重來世的特點。雖然“完滿派”出自正一道教,與正一派一樣都以得道成仙為目標,但又在修煉方法和“得道升天”的途徑上存在著較大的不同。眾所周知,漢族道教的一大特點是借助各種修道手段,力求長生成仙。但這種長生,主要是肉體長生。藍靛瑤和茶山瑤道公把替人超度亡靈與得道升仙有機地結合為一體,使其超度的亡靈都得以升入神仙界,在天庭中獲得一定的地位,成為“家先”,以延續生命和獲得超凡能力。這是完滿派與正一道追求長生成仙的最大不同之處,也是正一派道教傳入瑤族后瑤族化的具體體現。
 
  道公所用的神印稱為“玉皇印”,筆者在云南省師宗縣所見的印文為“開通道路,三清大道”。玉皇印的印文內容正說明了道公所擔負的職責是替人開通前往天界的道路,使人的亡靈能得以順利升入神仙界。道公所用法器為漢族地區常用的大镲、小镲、大刀、扁鼓等,扁鼓用牛皮蒙成。
 
  此派尊奉元始天尊、道德天尊和靈寶天尊三清為最高神,尊張天師為祖師,尊“玄中教主大法師”為教主。所信奉的神癨主要為正一派道教的神癨,神名多較規范。如三清稱謂與正一道大致相同。正一道稱靈寶天尊為“上清境禹馀天靈寶天尊”,稱元始天尊為“玉清境清微天元始天尊”,稱道德天尊為“太清境大赤天道德天尊”,而完滿派稱三清為“清微天宮玉清圣境大羅元始天尊”、“禹余天宮上清真境大羅靈寶天尊”、“大赤天宮太清仙境大羅道德天尊”,與之非常相近。此派神癨系統也有一些早期道教的特點,如所信神癨眾多,僅《完滿科》中所見就有三清以下170余位,但所信神癨的民族化特點不如梅山派那樣明顯。但正一道的神癨傳入后,有的也打上了瑤族化的色彩。完滿派神癨系統中卻有六御,號稱“六御高真”或“上圣六御高真”(《完滿科》語)。
 
  道公所用的經書多數是從漢族道教經典移植而來。經書抄寫規整。絕大多數用漢字抄寫,僅偶夾少數的古瑤文俗字。經書有《完滿科》、《月內交陵科》、《靈寶大部經》、《飛章科》、《交龍科》、《煉度科》、《伸斗科》、《安龍科》、《設醮科》、《書識式》、《被剃科》、《啟師科》、《闡朝科》等數十種之多,多用于替人度戒和超度亡靈。道公在儀式中念誦經書時神情肅然而莊重,不茍言笑,一字不漏地往下念。經書只能由道公一人念誦,他人不得代替。
 
 
(責編:張媛)
           
二維碼
长虹彩票安卓